SIFAT-SIFAT GEREJA

I. Pengantar 

Syahadat iman Gereja Katolik dirumuskan dalam Kredo (credere = percaya). Ada dua rumusan kredo yaitu rumusan pendek dan rumusan panjang. Syahadat rumusan pendek disebut Syahadat Para Rasul karena menurut tradisi syahadat ini disusun oleh para rasul.Yang panjang disebut Syahadat Niea yang disahkan dalam Konsili Nicea (325) yang menekankan keilahian Yesus. Dikemudian hari lazim disebut sebagai Syadat Nicea-Konstantinopel karena berhubungan dengan Konsili Konstantinopel I (381). Pada Konsili ini ditekankan keilahian Roh Kudus yang harus disembah dan dimuliakan bersama Bapa dan Putera. Syahadat inilah yang lebih banyak digunakan dalam liturgi-liturgi Gereja Katolik. Di dalam rumusan syahadat panjang itu pada bagian akhir dinyatakan ke empat sifat atau ciri gereja katolik : satu, kudus, katolik dan apostolik.  

 

Tujuan Sifat-sifat Gereja 

Gereja yang satu, kudus dan apostolik merupakan ciri-ciri atau sifat Gereja. Melalui empat ciri itu Gereja menyatakan bahwa yang insani dan yang ilahi bersatu di dalam diri Gereja sama halnya dengan Gereja, kendati beraneka ragam, namun tetap Satu yaitu Gereja yang berkumpul dalam Tuhan Yesus Kristus. Keempat sifat Gereja itu saling kait mengait, tetapi tidak merupakan rumus yang siap pakai. Gereja memahaminya dengan merefleksikan dirinya sendiri dengan karya Roh Kudus di dalam dirinya. Gereja itu Ilahi sekaligus insani, berasal dari Yesus dan berkembang dalam sejarah. Gereja itu bersifat dinamis, tidak sekali jadi dan statis, oleh karena itu sifat-sifat Gereja tersebut harus selalu diperjuangkan. 

Berikut penjelasan masing-masing mengenai sifat-sifat gereja katolik : 

Dalam doa syahadat/credo/aku percaya, kita mengakui 4 sifat gereja yaitu: gereja yang satu, kudus, katolik dan apostolik. Penjelasan dari masing-masing sifat gereja sebagai berikut: 

A. Gereja yang Satu 

 a) Pengertian 

        Gereja itu satu karena sumber dan teladannya adalah Allah Tritunggal: Bapa, Putra, dan Roh Kudus. Yesus Kristus, Putra Allah, sebagai pendiri dan kepala Gereja menetapkan kesatuan semua umat manusia dalam satu tubuh. Sebagai jiwa Gereja, Roh Kudus mempersatukan semua umat beriman dalam kesatuan dengan Kristus. "Allah telah berkenan menghimpun orang-orang yang beriman akan Kristus menjadi umat Allah" (1 Ptr 2:5-10) dan "membuat mereka satu tubuh" (1Kor 12:12). Kesatuan Gereja pertama-tama adalah kesatuan iman (Ef 4:3-6) yang diungkapkan secara berbeda-beda. Kristus memang mengangkat Petrus menjadi ketua para rasul, supaya kolegialitas para rasul tetap satu dan tidak terbagi. Didalam diri Petrus, Kristus menetapkan asas dan dasar kesatuan iman serta persekutuan yang tetap kelihatan. Kristus akan tetap mempersatukan Gereja, tetapi perwujudan konkret harus diperjuangkan dan dikembangkan disempurnakan terus menerus. Gereja hanya mempunyai satu iman, satu kehidupan sakramental, satu warisan apostolik, satu pengharapan yang umum, serta cinta kasih yang satu dan sama. Meski demikian, kesatuan Gereja tetap menghargai kebhinnekaan yang ada di dalamnya. Kesatuan Gereja juga tampak secara nyata. Sebagai orang-orang Katolik, kita dipersatukan dalam pengakuan iman yang satu dan sama, dalam perayaan ibadat bersama, terutama sakramensakramen, serta struktur hierarkis berdasarkan suksesi apostolik yang dilestarikan dan diwariskan melalui Sakramen Tahbisan Suci. Kesatuan di dalam Gereja mendapatkan dasarnya dari kesatuan Tritunggal, yaitu Bapa, Putera dan Roh Kudus. Allah Tritunggal kendati memiliki tiga pribadi, namun hakikatnya adalah Satu. Sama halnya dengan Gereja, kendati beraneka ragam, namun tetap Satu yaitu Gereja yang berkumpul dalam Tuhan Yesus Kristus. Roh Kudulah yang menyatukan Gereja. Dalam konteks kehidupan kristiani, kita menyadari bahwa dosa menyebabkan terjadinya perpecahan dan pertengkaran, sebaliknya di mana ada kebajikan di sana ada perdamaian. Roh Kudus membimbing gerejaNya untuk senantiasa masuk lebih dalam menuju kebersatuan antara umat dan terlebih dengan Yesus Kristus. 

b) Upaya memperjuangkan kesatuan Gereja 

        Kita sudah mendengar tentang fakta perpecahan gereja. Hal ini terjadi karena perbuatan manusia. Untuk itu semangat persatuan harus dipupuk dan diperjuangkan melalui berbagai cara seperti: 

• Usaha untuk menguatkan persatuan kita dalam gereja: 

            - Aktif berpartisipasi dalam kehidupan bergereja 

            - Setia dan taat kepada persekutuan umat dan hirarki. 

• Usaha untuk menguatkan persatuan antar-Gereja: 

            - Jujur dan terbuka antar satu dengan yang lainlal. 

            - Lebih melihat persamaan daripada mempersoalkan perbedaan. 

            - Mengadakan kegiatan bersama seperti doa bersama. 

c) Gereja yang Satu ini terdiri dari : 

• Pengakuan iman yang sama. 
•  Perayaan ibadat bersama dan sakramen-sakramen. 
• Suksesi apostolik yang oleh tahbisan menegakkan kesepakatan sebagai saudara dan saudari dalam Kerajaan Allah. 
  

B. Gereja yang Kudus 

a) Pengertian 

        Gereja itu kudus, kudus berarti yang dikhususkan atau disucikan bagi Tuhan. Gereja Katolik meyakini diri kudus bukan karena tiap anggotanya sudah kudus tetapi lebih-lebih karena dipanggil kepada kekudusan oleh Tuhan, “Hendaklah kamu sempurna sebagaimana Bapamu di surga sempurna adanya.” (Mat 5:48) Perlu diperhatikan juga bahwa kategori kudus yang dimaksud terutama bukan dalam arti moral tetapi teologi, bukan soal baik atau buruknya tingkah laku melainkan hubungannya dengan Allah. Ini tidak berarti hidup yang sesuai dengan kaidah moral tidak penting. Namun kedekatan dengan yang Ilahi itu lebih penting, sebagaimana dinyatakan, “kamu telah memperoleh urapan dari Yang Kudus, (1Yoh 2:20) yakni dari Roh Allah sendiri. (bdk. Kis 10:38) Diharapkan dari diri seorang yang telah terpanggil kepada kekudusan seperti itu juga menanggapinya dalam kehidupan sehari-hari yang sesuai dengan kaidah-kaidah moral. 

b) Gereja itu kudus karena sumber (dari mana ia berasal), tujuan (kemana ia diarahkan), dan unsur-unsur ilahi yang auntentik di dalam nya adalah kudus. 

• Sumber Gereja berasal adalah kudus. Gereja didirikan oleh kristus. Gereja menerima kekudusannya dari kristus dan doa-Nya. (lihat.Yo 17:11). 
• Tujuan dan arah Gereja adalah kudus. Gereja ditunjukan untuk kemuliaan Allah dan penyelamat umat manusia. (Ef 1: 4, 1Ptr 1 : 15). 
• Unsur- unsur Ilahi yang auntentik di dalam Gereja adalah kudus, misalnya ajaran-ajaran dan sakramen-sakramen. sakramen-sakramen. 

c) Gereja harus menjadi Gereja yang kudus Di zaman ini,karena itu merupakan perwujudan kehendak Allah yang Mahakudus untuksekarang bersatu dengan manusia, dan mempersatukan manusia dalam kekudusanNya. Gereja yang kudus itu dipandang sebagai tanda Gereja yang benar. 

• Usaha kita sebagai anggota Gereja untuk mewujudkan kekudusan Gereja

1. Saling memberi kesaksian untuk hidup sebagai putra putri Allah 

                    - Dengan perbuatan yang kongkret : bela rasa, mengabarkan kabar gembira. 

                    - Menjaga kekudussan gereja dengan menjaga kekudusan dalam diri (hati nurani)dan dapat

                      menjadi contoh teladan yang baik bagi orang-orang disekitar kita. 

               2. Memperkenalkan Hidup (bersifat pahlawan) untuk mencapai kekudusan. 

                    - Memberikan jasa tanpa pamrih. 

                    - Membantu sesama manusia tanpa membeda-bedakan. 

              3. Merenungkan dan mendalami Kitab Suci, khususnya ajaran dan hidup Yesus yang

                  merupakan pedoman dan arah hidup kita : 

                    - Rajin berdoa dan Rajin Kegereja. 

                    - Merefleksikan pengalaman diri sendiri.

                    - Membaca Kitab Suci. 

Hidup suci atau kudus (saleh-mulia) perlu diperjuangkan terus menerus. Menjadi kudus atau suci berangkat dari pengalaman sederhana yang baik dan positif. Bahkan, menjadi kudus berawal dari pengalaman pahit, dosa, keterpurukan. Pengalaman jatuh atau dosa tersebut berubah melalui perubahan atau pertobatan. Maka, sebetulnya dalam hidup kita perlunya perubahan atau pertobatan dari hal-hal yang negatif menjadi hal yang positif, yang baik.

 

 

 C. Gereja yang Katolik 

a) Pengertian 

        Gereja bersifat katolik karena terbuka bagi dunia, tidak sebatas pada tempat tertentu, bangsa dan kebudayaan tertentu, waktu dan golongan masyarakat tertentu. Kekatolikan Gereja tampak dalam:

• Rahmat dan keselamatan yang ditawarkan. 
• Iman dan ajaran Gereja yang bersifat umum (dapat diterima dan dihayati oleh siapapun). Iman dan ajaran Gereja yang bersifat umum, dapat diterima dan dihayati oleh siapa pun juga. Kekatolikan Gereja tidak berarti bahwa Gereja meleburkan diri ke dalam dunia. Dalam keterbukaan itu, Gereja tetap mempertahankan identitas dirinya. Kekatolikan justru terbukti dengan kenyataan bahwa identitas Gereja tidak tergantung pada bentuk lahiriah tertentu, melainkan merupakan suatu identitas yang dinamis, yang selalu dan dimana-mana dapat mempertahankan diri, bagaimanapun juga bentuk pelaksanaannya. Kekatolikan Gereja bersumber dari firman Tuhan sendiri.

b) Gereja bersifat universal, umum dan terbuka. Oleh sebab itu perlu diusahakan antara lain: 

        - Sikap terbuka dan menghormati kebudayaan, adat istiadat bahkan agama bangsa manapun.

        - Bekerja sama dengan pihak mana saja yang berkehndak baik dalam mewujudkan nilainilai yang

          luhur di dunia ini. 

       - Selalu berusaha untuk memprakarsai dan memperjuangkan suatu dunia yang baik untuk umat

         manusia.

        Untuk setiap orang kristiani diharapkan memiliki jiwa yang besar dan keterlibatan penuh dalam kehidupan masyarakat, sehingga dapat member kesaksian bahwa “katolik” artinya terbuka untuk apa saja yang baik dan siapa saja yang berkehendak baik. Gereja juga bersifat dinamis. Maka Gereja dapat dikembangkan lebih nyata atau diwujudkan dengan cara: Bersikap terbuka dan menghormati kebudayaan, adatistiadat, bahkan agama bangsa mana pun. Bekerja sama dengan pihak mana pun yang berkehendak baik untuk mewujudkan nilai-nilai yang luhur di dunia ini. Berusaha untuk memprakarsai dan memperjuangkan suatu dunia yang lebih baik untuk umat manusia. Terlibat dalam kehidupan bermasyarakat, sehingga kita dapat memberi kesaksian bahwa “katolik” artinya terbuka untuk apa saja yang baik dan siapa yang berhendak baik. Kekatolikan Gereja tidak berarti bahwa Gereja meleburkan diri kedalam dunia. Dalam keterbukaan itu, Gereja tetap mempertahankan identitas dirinya. Kekatolikan justru terbukti dengan kenyataan bahwa identitas Gereja tidak tergantung pada bentuk lahiriah tertentu, melainkan identitas yang bersifat dinamis, yang selalu di mana-mana dapat mempertahankan diri, bagaimanapun juga bentuk pelaksanaannya. Kekatolikan Gereja bersumber dari firman Tuhan sendiri. 

 

  

 

D. Gereja yang Apostolik 

a) Pengertian 

            Apostolik atau rasuli berarti bahwa Gereja berasal dari para rasul dan tetap berpegang teguh pada kesaksian iman mereka itu. Yesus Kristus mendirikan Gereja dan mempercayakan otoritas-Nya kepada para rasul-Nya para uskup yang pertama. Sifat apostolik tidak berarti bahwa Gereja hanya mengulang-ulangi apa yang sejak dulu kala sudah diajarkan dan dilakukan di dalam gereja, keapostolikan berarti bahwa dalam perkembangan hidup, tergerak Roh Kudus, Gereja senantiasa berpegang pada Gereja para rasul sebagai norma imannya. Bukan mengulangi, tetapi merumuskan dan mengungkapkan kembali apa yang menjadi inti hidup iman. karena seluruh Gereja bersifat apostolik, maka seluruh Gereja dan setiap anggotanya, perlu mengetahui apa yang menjadi dasar hidupnya. 

Gereja mewartakan keselamatan. Pewartaan Gereja diterima dari para rasul dan diteruskan sampai ke ujung bumi.  Dasarnya adalah Perintah Yesus "Pergilah, ajarilah semua bangsa dan baptislah mereka atas nama Bapa dan Putera dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka mentaati segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu" (Mat 28 : 19-20).

        Sifat Apostolik (yang betul-betul dihayati secara nyata) harus mencegah Gereja dari segala rutinisme yang bersifat ikut-ikutan. Keapostolikan berarti bahwa seluruh Gereja dan setiap anggotanya tidak hanya bertanggungjawab atas ajaran gereja, tetapi juga atas pelayanannya. Sifat keapostolikan Gereja tidak pernah “selesai”, tetapi selalu merupakan tuntutan dan tantangan. gereja, yang oleh Kristus dikehendaki satu, kudus, Katolik, apostolik, senantiasa harus mengembangkan dan menemukan kembali kesatuan, kekatolikan, keapostolikan, dan terutama kekudusannya. Sifat-sifat Gereja di imani, berarti harus dihayati, oleh Gereja seluruhnya dan oleh masing-masing anggotanya. Gereja yang apostolik tidak berarti bahwa Gereja terpaku pada Gereja Perdana. Gereja tetap berkembang di bawah bimbingan Roh Kudus dan tetap berpegang pada Gereja para Rasul sebagai norma imannya. Hidup Gereja tidak boleh bersifat rutin, tetapi harus dinamis. Gereja disebut apostolik karena Gereja berhubungan dengan para rasul yang diutus oleh Kristus. Hubungan itu tampak dalam: Legitimasi fungsi dan kuasa hierarki dari para Rasul. 

 

b) Fungsi dan kuasa hierarki Diwariskan dari para rasul. 

            Ajaran-ajaran Gereja diturunkan dan berasal dari kesaksian para rasul.Ibadat dan struktur Gereja pada dasarnya berasal dari para rasul. Gereja sekarang sama dengan Gereja para rasul. Bahkan identitas Gereja sekarang mempunyai kesatuan dan kesamaan fundamental dengan Gereja para rasul. Gereja didirikan atas dasar para Rasul memiliki tiga macam arti, yaitu : 

1. Gereja tetap dibangun atas dasar para Rasul dan para Nabi. 
2. Dengan bantuan Roh Kudus, Gereja menjaga ajaran, warisan iman, pedoman sehat para Rasul dan meneruskannya. 
3. Gereja tetap diajar, dikuduskan dan dibimbing oleh para Rasul sampai kedatangan kembali Yesus. Sekarang tugas para Rasul itu diteruskan oleh para Uskup, dibantu oleh para Imam. 

            Bapa Apostolik adalah sebutan bagi pakar-pakar teologi Kristen di jajaran para Bapa Gereja yang hidup pada abad pertama dan abad ke-2 Masehi, yang dipercaya kenal dengan beberapa rasul Kristus secara pribadi, atau sangat dipengaruhi ajaran dan keteladanan rasul-rasul tersebut. Empat aspek yang sangat hakiki dari: Gereja sejati: persatuan, kesucian, keuniversalan dan kerasulan. Kesatuan di dalam Gereja mendapatkan dasarnya dari kesatuan Tritunggal, yaitu Bapa, Putera dan Roh Kudus. Allah Tritunggal kendati memiliki tiga pribadi, namun hakikatnya adalah Satu. Sama halnya dengan Gereja, kendati beraneka ragam, namun tetap Satu yaitu Gereja yang berkumpul dalam Tuhan Yesus Kristus. Roh Kudus lah yang menyatukan Gereja. 

 

        Usaha mewujudkan Keapostolikan Gereja: 

• Setia mempelajari injil sebagai iman gereja para rasul. 
• Menafsirkan dan mengevaluasi situasi konkret kita dengan iman Gereja para rasul.
• Setia dan loyal kepada hierarki sebagai pengganti para rasul. Mewujudkan keapostolikan Gereja. Keapostolikan Gereja tidak berarti Gereja sekarang hanya merupakan copyan dari Gereja para rasul. Gereja sekarang hanya terarah kepada gereja para rasul sebagai dasar dan permulaan imannya. Karena pewartaan para rasul dan penghayatan iman mereka terungkap dalam Kitab Suci, maka sifat keapostolikan gereja akan tampak terutama dalam kesetiaan kepada Injil.

        Kesatuan dengan Gereja purba adalah kesatuan hidup, yang pusatnya adaah Kitab Suci dan Tradisi. Secara konkret, tradisi selalu merupakan konfrontasi terus-menerus antara situasi gereja sepanjang masa dan pewartaan Kitab Suci. Gereja harus senantiasa menafsirkan dan mengevaluasi situasi konkret berpangkal pada sikap iman Gereja para rasul. 

 

 

        Empat ciri/sifat Gereja yang didirikan Kristus adalah: satu, kudus, katolik dan apostolik. Satu, karena Kristus menghendaki Gereja-Nya berkarya sampai akhir zaman (Mat 28:19-20) dalam satu kepemimpinan, pengajaran maupun ibadah. Kudus, karena Gereja didirikan Kristus dan Kristus adalah Kepalanya. Katolik (artinya seluruh), karena Gereja didirikan oleh Kristus yang menyatukan segala sesuatu maka Gereja ditujukan bagi seluruh dunia, merangkul semua orang, dan mencakup semua ajaran-Nya, di seluruh/ sepanjang sejarah manusia. Apostolik, karena Kristus mendirikan Gereja-Nya di atas Rasul Petrus dalam persekutuan dengan para rasul yang lain. Karena itu, Gereja-Nya yang sejati adalah Gereja yang dipimpin oleh para penerus Rasul Petrus dan para penerus rasul lainnya.

 

 

 

Share:

Read More

GEREJA

 

Gereja sebagai Umat Allah

Gereja berasal dari Bahasa Portugis “igreja”. Kata igreja adalah ejan Portugis yang diambil dari kata Latin “ecclesia”, yang berasal dari kata Yunani ekklesia atau dalam bahasa Ibrani qahal. Artinya adalah kumpulan orang-orang atau komunitas untuk berdoa. Maka, Gereja adalah kumpulan jemaat dari orang-orang yang sudah dibaptis, yang disatukan dalam iman sejati yang satu, dalam liturgi dan sakramen-sakramen yang sama,  di bawah otoritas Paus dan para uskup dalam persekutuan dengan Paus. Jadi, terdapat elemen kebersamaan, yaitu dalam hal iman, penyembahan dan sebagai satu kawanan. Karena itu, terdapat tiga elemen Gereja, yaitu iman, liturgi dan otoritas yang meneruskan tiga misi Kristus, yaitu sebagai nabi, imam dan raja. 

  

Dari segi penulisan kata Gereja memiliki 2 arti, yaitu;

-   Kata Gereja yang diawali dengan huruf kapital memiliki arti sebagai umat Allah/kaum    beriman.

-   Kata gereja yang diawali dan diakhiri dengan huruf kecil memiliki arti sebagai bangunan atau tempat berkumpulnya umat Allah/kaum beriman.

Katekismus Gereja Katolik menjelaskan:

“Dalam pemakaian Kristen, “Gereja” berarti pertemuan liturgis (bdk. 1Kor 11:18; 14:19.28.34.35), tetapi juga jemaat setempat (bdk. 1Kor 1:2; 16:1) atau seluruh persekutuan kaum beriman (bdk. 1Kor 15:9; Gal 1:13, Flp 3:6). Ketiga pengertian ini tidak boleh dipisahkan satu dari yang lain. “Gereja” adalah umat yang Allah himpun di seluruh dunia. Ia terdiri dari jemaat-jemaat setempat dan menjadi nyata sebagai pertemuan liturgis, terutama sebagai pertemuan Ekaristi. Ia hidup dari Sabda dan dari Tubuh Kristus dan karenanya menjadi Tubuh Kristus.” Karena merupakan kumpulan seluruh umat beriman, Gereja pada dasarnya bersifat universal, mencakup keseluruhan. Keseluruhan ini meliputi seluruh dunia, dan kurun waktu sejarah umat manusia.

Dalam Perjanjian Lama, bangsa Israel menjadi gambaran Gereja, karena Israel adalah umat/bangsa pilihan Allah yang menyembah Allah. Dalam Perjanjian Baru, Gereja atau umat Israel yang baru didirikan oleh Kristus sendiri, yaitu Gereja. St. Gregorius menjelaskan bahwa umat Allah terdiri dari kumpulan orang kudus di sepanjang sejarah manusia, baik sebelum masa hukum taurat, pada masa hukum taurat, maupun di bawah rahmat. Demikian pula, Gereja yang satu ini merupakan kumpulan umat beriman, baik yang kini berada di dunia ini (Gereja yang sedang berziarah), maupun yang berada di Api Penyucian (Gereja yang menderita) dan di Surga (Gereja yang jaya). Sebagaimana dikatakan dalam kitab suci Gereja adalah "Tubuh Kristus", dimana kita umat Allah sebagai anggota dan Kristus sendirilah sebagai kepalanya.

Konsili Vatikan II menyebut sejumlah gambaran untuk melukiskan Gereja: 1) sebagai kandang dan satu-satunya pintu yang harus dilalui adalah Kristus (lih. Yoh 10:10); 2) kawanan dengan Allah sendiri sebagai gembalanya (lih. Yes 40:11; Yeh 34:11), atau kawanan domba yang digembalakan oleh gembala-gembala manusiawi, dengan Yesus sendiri sebagai Gembala utama (Yoh 10:11; 1 Ptr 5:4); 3) tanaman atau ladang Allah (1Kor 3:9); 4) bangunan Allah (lih. 1Kor 3:9), yang diberi berbagai nama, yaitu rumah Allah (1Tim 3:15), tempat tinggal keluarga-Nya, kediaman Roh Kudus (Ef 2:19-22), kemah Allah di tengah manusia  (Why 21:3) dan Kenisah Kudus. 5) Yerusalem yang turun dari atas, bunda kita (Gal 4:26, lih. Why 12:17), yaitu mempelai bagi Anak Domba yang tak bernoda (lih. Why 19:7; 21:2).

Gereja merupakan hasil pewartaan Injil yang disambut manusia dengan iman dan tobat. Dalam keempat Injil terdapat sejumlah cerita tentang beberapa orang yang atas firman Yesus mengikuti dan menyertai Dia (lih. Mat. 4:18-22). Gereja pada pokoknya adalah persekutuan semua orang yang dari dalam hatinya tersentuh oleh Allah (bdk. Kis 2:37; 16:14), menanggapi pewartaan Injil dengan percaya dan bertobat. Gereja sebagai umat Allah adalah persekutuan orang yang "dipanggil" oleh Allah, persekutuan orang yang percaya akan karya keselamatan Allah melalui Yesus Kristus, mengimaninya dan mewartakannya. Dalam Lumen Gentium art. 2 dikatakan, "Bapa menetapkan untuk menghimpun mereka yang beriman akan Kristus dalam Gereja kudus. Gereja itu sejak awal dunia telah diperlambangkan serta disiapkan dalam sejarah bangsa Israel dalam perjanjian lama. Artinya, Allah menghendaki semua orang diselamatkan (diselamatkan artinya : diangkat untuk menghayati hidup ilahi).

CIRI KHAS GEREJA SEBAGAI UMAT ALLAH

• Umat Allah merupakan suatu pilihan dan panggilan dari Allah sendiri. Umat Allah adalah bangsa terpilih, bangsa terpanggil.

• Umat Allah dipanggil dan dipilih untuk Allah untuk misi tertentu, yaitu menyelamatkan dunia.

• Hubungan antara Allah dan umat-Nya dimeteraikan oleh suatu perjanjian. Umat harus mentaati perintah-perintah Allah dan Allah akan selalu menepati janji-janji-Nya. Umat Allah selalu dalam perjalanan melewati padang pasir menuju tanah Terjanji. 

 Ciri Gereja sebagai umat Allah terlihat dari panggilan dan inisiatif Allah, persekutuan, hubungan mesra antara umat manusia dengan Allah, karya keselamatan dan perziarahan yang selalu berjalan dalam kehidupan umat manusia. Ciri Gereja sebagai umat Allah juga digambarkan dengan begitu indah dalam Konsili Vatikan II, LG art. 9, sebagai berikut:

 

"Disegala zaman dan pada semua bangsa Allah berkenan akan siapa saja yang menyegani-Nya dan mengamalkan kebenaran (lih. Kis 10:35). Namun Allah bermaksud menguduskan dan menyelatkan orang-orang bukannya satu per satu, tanpa hubungan satu dengan yang lainnya. Tetapi Ia hendak membentuk mereka menjadi umat, yang mengakui-Nya dalam kebenaran dan mengabdi kepada-Nya dengan suci. Maka Ia memilih bangsa Israel sebagai umat-Nya, mengadakan perjanjian dengan mereka, dan mendidik mereka langkah demi langkah, dengan menampakkan diri-Nya serta rencana kehendak-Nya dalam sejarah, dan dengan menguduskan mereka bagi diri-Nya. Tetapi itu semua telah terjadi untuk menyiapkan dan melambangkan perjanjian baru dan sempurna, yang akan diadakan dalam Kristus, dan demi perwahyuan lebih penuh yang akan disampaikan melalui sabda Allah sendiri yang menjadi daging. “Sesungguhnya akan tiba saatnya – demikianlah firman Tuhan, – Aku akan mengikat perjanjian baru dengan keluarga Israel dan keluarga Yuda – Aku menaruh Taurat-Ku dalam batin mereka, dan akan menulisnya dalam hati mereka, dan Aku akan menjadi Allah mereka, dan mereka akan menjadi umat-Ku – Sebab semua akan mengenal aku, mulai dari yang terkecil hingga yang terbesar – itulah firman Tuhan” (Yer 31:31-34). Perjanjian baru itu diadakan oleh Kristus, yakni wasiat baru dalam darah-Nya (lih. 1Kor 11:25). Dari bangsa Yahudi maupun kaum kafir Ia memanggil suatu bangsa, yang akan bersatu padu bukan menurut daging, melainkan dalam Roh, dan akan menjadi umat Allah yang baru. Sebab mereka yang beriman akan Kristus, yang dilahirkan kembali bukan dari benih yang punah, melainkan dari yang tak dapat punah karena sabda Allah yang hidup (lih. 1Ptr 1:23), bukan dari daging, melainkan dari air dan Roh kudus (lih. Yoh 3:5-6), akhirnya dihimpun menjadi “keturunan terpilih, imamat rajawi, bangsa suci, umat pusaka – yang dulu bukan umat, tetapi sekarang umat Allah” (1Ptr 2:9-10)."

 

 Dari kutipan tersebut, terlihat bahwa Gereja sebagai umat Allah menunjuk kepada umat Allah yang telah berlangsung sejak lama dan menjadi sempurna oleh karena Kristus, menuju kesatuan paripurna sebagai umat yang baru.

DASAR DAN KONSEKUENSI GEREJA SEBAGAI UMAT ALLAH

 

2 hal penting dalam sebutan Gereja sebagai umat Allah :

1. Gereja bukan organisasi manusiawi melainkan perwujudan karya Allah yang konkret

    (Pilihan dan kasih Allah).

2. Gereja bukan hanya kaum awam atau hierarki saja, melainkan keseluruhannya 

    sebagai umat Allah.

Sebagai umat Allah tidak ada perbedaan antara mereka yang tertahbis (Paus, uskup, imam (pastor), diakon yang tertahbis) biarawan-biarawati dan awam. Kesatuan tidak didasarkan pada struktural organisatoris tetapi pada Roh Allah sendiri yang telah menjadikan umat-Nya sebagai bangsa atau umat pilihan. Dengan demikian, kita diajak menyadari bahwa sebagai umat Allah, secara pribadi dipanggil untuk melibatkan diri secara penuh dalam kehidupan menjemaat/mengumat. Hal ini menjadi dasar dan konsekuensi penting Gereja sebagai umat Allah.

1. Hakikat Gereja adalah persaudaraan dan cinta kasih seperti yang dicerminkan oleh perjalanan hidup jemaat/umat perdana. (Kis. 2:41-47).
2. Umat Allah harus menyadari bahwa dalam kehidupan ini ada banyak karisma yang dapat dilihat, diterima dan digunakan demi bertumbuhnya seluruh anggota Gereja. Potensi yang dimiliki setiap anggota Gereja harus dikembangkan, diterima dan dihargai serta setiap anggota Gereja harus mampu bekerjasama dan saling melengkapi.
3. Setiap umat Allah memiliki martabat dan tanggung jawab yang sama dan secara aktif terlibat sesuai dengan fungsi masing-masing. Hal ini diperlukan agar kita bisa membangun hidup sebagai umat Allah dan memberi lebih banyak kesaksian kepada masyarakat di sekitar dan dunia pada umumnya. 

        Gereja sebagai umat Allah menjadikan Gereja kita terbuka, saling bekerjasama diantara anggotanya, saling menghargai perbedaan, saling melengkapi atas berbagai potensi yang ada. Para pimpinan Gereja harus menyadari dan menumbuhkan cara pandang agar selalu melihat fungsi kepemimpinan sebagai fungsi pelayanan, harus peka untuk melihat dan mendengar kharisma dan karunia-karunia yang tumbuh dikalangan umat. Umat (awam) kita sendiri harus menyadari, menghayati pentingnya nilai persatuan dan bekerja sama dengan sesama umat. Setiap orang tidak dapat menghayati kehidupan imannya secara individu, maka keterlibatan dan kerjasama dapat menjadi daya dorong yang penting untuk di tumbuhkan agar Gereja benar-benar menampakkan persekutuan umat Allah serta umat diharapkan berperan aktif dan terlibat dalam kehidupan sebagai umat Allah di masyarakat, lingkungan, stasi ataupun paroki. 

          Paham Gereja sebagai umat Allah ini membawa konsekuensi pada hubungan antara hierarki dan kaum awam. Kaum awam bukan lagi pelengkap penyerta atau pelengkap penderita melainkan partner hierarki. Awam dan hierarki memiliki martabat yang sama, hanya berbeda fungsi.

 

HIERARKI DALAM GEREJA KATOLIK :

Sejarah hirarki

Struktur hirarki bukanlah suatu yang ditambahkan atau dikembangkan dalam sejarah Gereja. Menurut ajaran Konsili Vatikan II, struktur itu dikehendaki Tuhan dan akhirnya berasal dari Kristus sendiri. Hal ini dapat dilihat dalam sejarah hirarki di bawah ini:

Jaman Para Rasul

Awal perkembangan hirarki adalah kelompok kedua belas Rasul. Kelompok inilah yang pertama-tama disebut Rasul. Rasul atau “Apostolos” adalah utusan. Akan tetapi setelah kebangkitan Kristus, sebutan Rasul tidak hanya untuk kelompok kedua belas, melainkan juga utusan-utusan selain kelompok kedua belas itu. Bahkan akhirnya, semua “utusan jemaat” (2Kor 8:22) dan semua “utusan Kristus” (2Kor 5:20) disebut Rasul. Lama kelamaan, kelompok Rasul lebih luas dari pada kelompok kedua belas Rasul. Sesuai dengan namanya, Rasul diutus untuk mewartakan iman dan memberi kesaksian tentang kebangkitan Kristus.

Jaman sesudah Para Rasul

Setelah kedua belas Rasul tidak ada, muncul aneka sebutan, seperti “penatua-penatua” (Kis 15:2), dan “Rasul-Rasul”, “Nabi-Nabi”, “Pemberita-Pemberita Injil”, “Gembala-Gembala”, “Pengajar” (Ef 4:11), “Episkopos” (Kis 20:28), dan “Diakonos” (1Tim 4:14). Dari sebutan itu ada banyak hal yang tidak jelas arti dan maksudnya. Namun pada akhir perkembangannya, ada struktur dari Gereja St. Ignatius dari Antiokhia yang mengenal sebutan “Penilik” (Episkopos), “Penatua” (Presbyteros), dan “Pelayan” (Diakonos). Struktur inilah yang selanjutnya menjadi struktur hirarki Gereja yang menjadi Uskup, Imam, dan Diakon. Di sini yang penting, bukanlah kepemimpinan Gereja yang terbagi atas aneka fungsi dan peran, melainkan bahwa tugas pewartaan para Rasul lama-kelamaan menjadi tugas kepemimpinan jemaat.

Struktur Kepemimpinan (hierarki) dalam Gereja

Arti kata hierarki:
Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia kata ”hierarki” (hirarki) diartikan sebagai :
•urutan tingkatan atau jenjang jabatan (pangkat dan kedudukan);
•organisasi dengan tingkat wewenang dari yang paling bawah sampai ke yang paling atas.

Hierarki (dari bahasa Yunani “hieros arke” yang artinya “pemerintahan kudus”) adalah prinsip tata susunan yang mengatur alam, malaikat, masyarakat, dan Gereja. Dalam Gereja Katolik yang dimaksud dengan hierarki sekarang adalah tingkat-tingkat jabatan / wewenang yang ada dalam pelayanan penggembalaan Gereja

Menurut Ajaran resmi Gereja struktur Hierarki termasuk hakikat kehidupan-nya juga. Perutusan ilahi, yang dipercayakan Kristus kepada para rasul itu, akan berlangsung sampai akhir zaman (lih. Mat 28:20). Sebab Injil, yang harus mereka wartakan, bagi Gereja merupakan azas seluruh kehidupan untuk selamanya. Maka dari itu dalam himpunan yang tersusun secara hierarki yaitu para Rasul telah berusha mengangkat para pengganti mereka.Maka Konsili mengajarkan bahwa "atas penetapan ilahi para uskup menggantikan para rasul sebagai gembala Gereja" Kepada mereka itu para Rasul  berpesan, agar mereka menjaga seluruh kawanan, tempat Roh Kudus mengangkat mereka untuk menggembalakan jemaat Allah (lih. Kis 20:28).(LG 20). Pengganti meraka yakni, para Uskup, dikehendaki-Nya menjadi gembala dalam Gereja-Nya hingga akhir jaman (LG 18).

maksud dari "atas penetapan ilahi para uskup menggantikan para rasul sebagai gembala Gereja" ialah bahwa dari hidup dan kegiatan Yesus timbulah keplompok orang yang kemudian berkembang menjadi Gereja, seperti yang dikenal sekarang. Proses perkembangan pokok itu terjadi dalam Gereja perdana atau Gereja para rasul, Yakni Gereja yang mengarang Kitab Suci Perjanjian baru. Jadi, dalam kurun waktu antara kebangkitan Yesus dan kemartiran St. Ignatius dari Antiokhia pada awal abad kedua, secara prinsip terbentuklah hierarki Gereja sebagaimana dikenal dalam Gereja sekarang.

Struktur hirarkis Gereja yang sekarang terdiri dari dewan para Uskup dengan Paus sebagai kepalanya, Uskup, para Imam dan diakon.

• Paus

Ketika Yesus masih di dunia, Ia secara langsung memilih Simon Petrus sebagai pemimpin atas para Rasul dengan berkata “Gembalakanlah domba-dombaKu” (Yohanes 21:15). Selanjutnya dalam Gereja Katolik, ditunjuklah seorang Paus yang menggantikan tugas Simon Petrus untuk menjadi pemimpin tertinggi.

Lantas, mengapa hierarki Gereja Katolik berada di Roma? Karena menurut kesaksian dan catatan sejarah, Rasul Petrus menjadi uskup pertama dengan memimpin di wilayah Gereja Roma. Maka hingga kini pun pusat pemerintahan Gereja Katolik berada di sana. Paus juga adalah seorang Uskup, bedanya Paus merupakan pemimpin para Uskup. Paus merupakan pemimpin tertinggi dalam Gereja Katolik.

• Uskup

Hierarki Gereja Katolik Roma sudah jelas dikatakan dalam LG 20 bahwa uskup adalah penganti para Rasul di dunia sekarang ini. Uskup merupakan pemimpin umat dikalangan keuskupan. Di Indonesia sendiri keuskupan berada di setiap Provinsi.

• Imam

Imam atau yang biasa dikenal dengan sebutan Romo merupakan penolong para uskup. Hal ini dituangkan dalam Lumen Gentium 28. Imam sendiri dibagi dua yaitu imam diosesan (Imam Praja) dan Imam Religius (ordo atau kogregasi misalnya SJ, MSF, dan lain-lain).

• Diakon Tertahbis

Jika Imam adalah penolong uskup maka pada hierarki Gereja Katolik Roma, Diakon adalah sebutan bagi penolong Imam. Diakon ini harus menerima tahbisan imamat terlebih dahulu.

Kardinal Tidak Termasuk dalam Hierarki Gereja

Bagi Anda orang Katolik awam pasti timbul pertanyaan tentang Kardinal yang tidak masuk jajaran hierarki gereja. Memang benar demikian adanya, pasalnya Kardinal hanyalah gelar “kehormatan” saja. Meski kebanyakan orang menganggap Kardinal lebih tinggi kedudukannya dari uskup namun seorang Kardinal hanyalah sebuah gelar khusus.

Kardinal diambil dari Bahasa Latin “Cardio” yang artinya engsel. Seorang Kardinal dianggap sebagai engsel atau penasihat Gereja Katolik di suatu negara tertentu. Meski tidak masuk jajaran hierarki Gereja Katolik Roma, Kardinal tetaplah penting dalam Gereja Katolik.

Fungsi Khusus Hirarki

Seluruh umat Allah mengambil bagian di dalam tugas Kristus sebagai nabi (mengajar), Imam (menguduskan), dan Raja (memimpin / menggembalakan). Meskipun menjadi tugas umum dari seluruh umat beriman, namun Gereja atas dasar sejarahnya di mana Kristus memilih para rasul untuk melaksanakan tugas itu secara khusus, kemudian menetapkan pembagian tugas tiap komponen umat. Gereja menetapkan pembagian tugas tiap komponen umat (hirarki, biarawan/biarawati, dan kaum awam) untuk menjalankan tri-tugas dengan cara dan fungsi yang berbeda.

Berdasarkan keterangan yang telah diungkapkan di atas, fungsi khusus hirarki adalah:

• Menjalankan tugas Gerejani, yakni tugas-tugas yang langsung dan eksplisit menyangkut kehidupan beriman Gereja, seperti: pelayanan sakramen-sakramen, mengajar, dan sebagainya.
• Menjalankan tugas kepemimpinan dalam komunikasi iman. Hirarki mempersatukan umat dalam iman dengan petunjuk, nasihat dan teladan.

Corak Kepemimpinan dalam Gereja

• Kepemimpinan dalam Gereja merupakan suatu panggilan khusus di mana campur tangan Tuhan merupakan unsur yang dominan. Kepemimpinan Gereja tidak diangkat oleh manusia berdasarkan bakat, kecakapan, atau prestasi tertentu. Kepemimpinan dalam Gereja tidak diperoleh oleh kekuatan manusia sendiri. “Bukan kamu yang memilih Aku, tetapi Akulah yang memilih kamu.” (Yoh 15:16). Kepemimpinan dalam masyarakat dapat diperjuangkan oleh manusia, tetapi kepemimpinan dalam Gereja tidaklah demikian.
• Kepemimpinan dalam Gereja bersifat mengabdi dan melayani dalam arti semurni-murninya, walaupun ia sungguh mempunyai wewenang yang berasal dari Kristus sendiri.
• Kepemimpinan gerejani adalah kepemimpinan melayani, bukan untuk dilayani, sebagaimana yang ditunjukkan oleh Yesus sendiri. Maka Paus disebut sebagai “Servus Servorum Dei” = Hamba dari Hamba-hamba Allah.
• Kepemimpinan hirarki berasal dari Tuhan karena sakramen tahbisan yang diterimanya maka tidak dapat dihapuskan oleh manusia. Sedangkan kepemimpinan dalam masyarakat dapat diturunkan oleh manusia, karena ia memang diangkat dan diteguhkan oleh manusia.

 

 Hubungan Awam dan Hirarki sebagai Patner Kerja

Sesuai dengan ajaran Konsili vatikan II, rohaniwan (hirarki) dan awam memiliki martabat yang sama, hanya berbeda fungsi. Semua fungsi sama luhurnya, asal dilaksanakan dengan motivasi yang baik, demi Kerajaan Allah.

1. Pengertian Awam

Yang dimaksud dengan kaum awam adalah semua orang beriman Kristiani yang tidak termasuk golongan yang menerima tahbisan suci dan status kebiarawanan yang diakui dalam Gereja (lih. LG 31).
Definisi awam dalam praktek dan dalam dokumen-dokumen Gereja ternyata mempunyai 2 macam:

1. Definisi teologis: Awam adalah warga Gereja yang tidak ditahbiskan. Jadi, awam meliputi biarawan/wati seperti suster dan bruder yang tidak menerima tahbisan suci.
2. Definisi tipologis: Awam adalah warga Gereja yang tidak ditahbiskan dan juga bukan biarawan/wati. Maka dari itu awam tidak mencakup para suster dan bruder Definisi ini dikutip dari Lumen Gentium yang rupanya menggunakan definisi tipologis. Dan untuk selanjutnya istila “awam” yang digunakan adalah sesuai dengan penegrtian tipologis di atas

2. Peranan Awam

Peranan Awam sering disitilahkan sebagai Kerasulan Awam yang tugasnya dibedakan sebagai Kerasulan internal dan eksternal.
Kerasulan internal atau kerasulan “di dalam Gereja” adalah kerasulan membangun jemaat. Kerasulan ini lebih diperani oleh jajaran hirarkis, walaupun awam dituntut juga untuk mengambil bagian di dalamnya.
Kerasulan eksternal atau kerasulan “dalam tata dunia” lebih diperani oleh para awam. Namun harus disadari bahwa kerasulan dalam Gereja bermuara pula ke dunia. Gereja tidak hadir di dunia ini untuk dirinya sendiri, tetapi untuk dunia. Gereja hadir untuk membangun Kerajaan Allah di dunia ini
Berikut akan diuraikan peranan awam dalam kerasulan eksternal dan interna

a. Kerasulan dalam tata Dunia (eksternal)

Berdasarkan panggilan khasnya, awam bertugas mencari Kerajaan Allah dengan mengusahakan hal-hal duniawi dan mengaturnya sesuai dengan kehendak Allah. Mereka hidup dalam dunia, yakni dalam semua dan tiap jabatan serta kegiatan dunia. Mereka dipanggil Allah agar sambil menjalankan tugas khasnya dan dibimbing oleh semangat Injil. Mereka dapat menguduskan dunia dari dalam laksana ragi (lih. LG 31)
Kaum awam dapat menjalankan kerasulannya dengan kegiatan penginjilan dan pengudusan manusia serta meresapkan dan memantapkan semangat Injil ke dalam “tata dunia” sedemikian rupa sehingga kegiatan mereka sungguh-sungguh memberikan kesaksian tentang karya Kristus dan melayani keselamatan manusia Dengan kata lain “tata dunia” adalah medan bakti khas kaum aam. Hidup keluarga dan masyarakat yang bergumul dalam bidang-bidang ipoleksosbudhamkamnas hendaknya menjadi medan bakti mereka.
Cukup lama, bahkan samapai sekarang ini, masih banyak di antara kita yang melihat kerasulan dalam tata dunia bukan sebagai kegiatan kerasulan. Mereka menyangka bahwa kerasulan hanya berurusan dengan hal-hal rohani yang sacral, kudus, serba keagamaan, dan yang menyangkut kegiatan-kegiatan dalam lingkup Gereja. Dengan paham gereja sebagai “Tanda dan Sarana Keselamatan Dunia” yang dimunculkan oleh gaudium et Spest, di mana otonomi dunia dan sifatnya yang secular diakui, maka dunia dan lingkungannya mulai diterima sebagai patner dialog dapat saling memperkaya diri. Orang mulai menyadari bahwa menjalankan tugas-tugas duniawi tidak hanya berdasrkan alas an kewargaan dalam masyarakat atau Negara saja, tetapi juga karena dorongan iman dan tugas kerasulan kita, asalkan dengan motivasi yang baik. Iman tidak hanya menghubungkan kita dengan Tuhan, tetapi sekaligus juga menghubungkan kita dengan sesame kita di dunia ini.

 

b. Kerasulan dalam Gereja (internal)

Karena Gereja itu Umat Allah, maka Gereja harus sungguh-sungguh menjadi Umat Allah. Ia hendaknya mengkonsolidasi diri untuk benar-benar menjadi Umat Allah itu. Ini adalah tugas membangun gereja. Tugas ini dapat disebut kerasulan internal. Tugas ini pada dasrnya dipercayakan kepada golongan hirarkis (kerasulan hirarkis), tetapi awam dituntut pula untuk ambil bagian di dalamnya. Keterlibatan awam dalam tugas membangun gereja ini bukanlah karena menjadi perpanjangan tangan dari hirarki atau ditugaskan hirarki, tetapi karena pembabtisan ia mendapat tugas itu dari Kristus. Awam hendaknya berpartisipasi dalam tri tugas gereja. 

1) Dalam tugas nabiah (pewarta sabda), seorang awam dapat

mengajar agama, sebagai katekis, memimpin kegiatan pendalaman Kitab Suci atau pendalaman iman, dsb

2) Dalam tugas imamiah (menguduskan), seorang awam dapat
Memimpin doa dalam pertemuan umat, Memimpin koor atau nyanyian dalam ibadah, Membagi komuni sebagi prodiakon, Menjadi pelayan putra Altar, dsb

3) Dalam tugas nabiah (pewarta sabda), seorang awam dapat:
Menjadi angota dewan paroki, Menjadi ketua seksi, ketua lingkungan atau wilayah, dsb.

 

c. Hubungan Awam dan Hirarki

Mengenai hubungan antara awam dan hiraki, perlu diperhatikan hal-hal berikut:

1)   Gereja sebagai Umat Allah

Keyakinan bahwa semua anggota warga Gereja memiliki martabat yang sama, hanya berbeda fungsi dapat menjamin hubungan yang wajar antara semua komponen Gereja. Tidak boleh ada klaim bahwa komponen-komponen tertentu lebih bermartabat dalam Gereja Kristus dan menyepelekan komponen yang lainnya. Keyakinan ini harus diimplementasikan secara konsekuen daam hidup dan karya semua anggota Gereja.

 

2)   Setiap Komponen Gereja memiliki Fungsi yang khas

Setiap komponen Gereja memiliki fungs yang khas. Hirarki yang bertugas memimpin (melayani) dan mempersatuakan Umat Allah. Biarawan/wati dengan kaul-kaulnya mengarahkan Umat Allah pada dunia yang akan dating (eskatologis). Para awam bertugas merasul dalam tata dunia. Mereka menjadi rasul dalam keluarga-keluarga dan dalam masyarakat di bidang ipoleksosobudhamkamnas. Jika setiap komponen gereja menjalankan fungsinya msing-masing dengan baik, maka adanya kerja sama yang baik pasti terjamin.

 

3)   Kerja sama

Walaupun tiap komponen memiliki funsinya masing-masing, namun untuk bidang-bidang tertentu, terlebih dalam kerasulan internal yaitu membangun hidup menggereja, masih dibutuhkan partisipasi dan kerja sama dari semua komponen.Dalam hal ini hendaknya hirarki tampil sebagai pelayan yang memimpin dan mempersatukan. Pimpinan tertahbis, yaitu dewan diakon, dewan presbyter, dan dewan uskup tidak berfungsi untuk mengumpulkan kekuasaan ke dalam tangan mereka, melainkan untuk menyatukan rupa-rupa tipe, jenis, dan fungsi pelayanan (charisma( yang ada.Hirarki berperan untuk memelihara keseimbangan dan persaudaraan di antara sekian banyak tugas pelayanan. Para pemimpin tertahbis memperhatikan serta memelihara keseluruhan visi, misi, dan reksa pastoral. Karena itu, tidak mengherankan bahwa di antara mereka termasuk dalam dewan hirarki ini ada yang bertanggungjawab untuk memelihara ajaran yang benar dan memimpin perayaan sakramen-sakramen.

          

 GEREJA SEBAGAI PERSEKUTUAN YANG TERBUKA

 Gereja adalah persekutuan orang-orang yang dikuduskan dalam kebenaran (Yoh. 17:17-19). Dengan demikian gereja itu kudus. Gereja yang merupakan persekutuan ini mencakup semua orang percaya dari segala tempat dan sepanjang zaman dan mencakup segala suku bangsa, kaum dan bahasa. Gereja sebagai persekutuan terbuka bertekun di dalam dan dibangun atas pengajaran tentang Injil Yesus Kristus. Gereja sebagai persekutuan yang terbuka adalah bahwa gereja lahir di dunia bukan untuk dirinya sendiri melainkan untuk dunia. kegembiraan dan harapan, duka dan kecemasan orang-orang pada zaman sekarang, terutama kaum miskin dan siapa saja yang menderita, merupakan kegembiraan dan harapan yang harus dihadapi oleh gereja. Gereja juga yang terbuka adalah gereja yang mampu bersikap terbuka bagi semua orang. Gereja mengasihi, menerima, dan membangun mereka. Gereja melayani masyarakat agar dapat mengubah dirinya sendiri. Misi gereja tidak dilakukan dalam cakrawala harapan yang diberikan oleh peran sosial yang diberikan masyarakat kepada gereja tetapi itu terjadi dalam cakrawala khasnya sendiri dari harapan eskatologis akan kedatangan kerajaan Allah.

1. Perubahan Cara Pandang Gereja

     Umat Katolik hidup di tengah dunia bersama orang lain dengan berbagai latar belakang suku-bangsa, RAS, agama dan golongan. Dalam sejarah panajngnya, Gereja Katolik pernah "menutup diri" dengan ajaran atau doktrin bahwa diluar Gereja Katolik tidak ada keselamatan (extra ecllesiam nula salus). Ajaran ini membuat Gereja Katolik menutup pintu dialog dengan agama dan kepercayaan serta masyarakat lain pada umumnya. Sejarah Gereja berubah ketika Konsili Vatikan II (1962-1965), Gereja membuka pintu dialog antar agama dan kebudayaan untuk membangun dunia sesuai kehendak Tuhan. 

      Perubahan cara pandang Gereja, berkaitan dengan pergeseran model Gereja sebelum dan sesudah Konsili Vatikan II. 

 

• Sebelum Konsili Vatikan II, Gereja dipahami sebagai bentuk Piramida.
• Model Piramida yang berkuasa menentukan segala sesuatu bagi Gereja adalah hierarki.
• Model ini lebih cenderung "pastor sentris" atau "hierarki sentris".
•  Pada Konsili Vatikan II (1962-1965) pandangan Gereja model piramida diperbaiki.
  

•  Extra ecllesiam nula salus, artinya; Diluar Gereja tidak ada keselamatan.
• Setelah Konsili Vatikan II, Gereja dipahami bukan lagi "hierarki sentris" tetapi diubah menjadi "Kristosentris"  artinya;  Kristus pusat hidup Gereja. Sebelum Konsili Vatikan II, Gereja menutup diri: Gereja merasa sebagai satu-satunya penjamin kebenaran dan keselamatan.

 

 

 Hubungan Gereja dengan dunia :

        Tokoh pembaharu mencetuskan Konsili Vatikan II => Paus Yohanes XXIII "Membuka Jendela Vatikan".  Dokumen hasil Konsili Vatikan II : Gaudium Et Spes (Kegembiraan dan Harapan). Pandangan Gereja tentang dunia sebelum Konsili Vatikan II : Dunia dipandang negatif sebagai tempat berdosa, tidak berharga, berbahaya, jahat dan tidak termasuk lingkup keselamatan. (lih. 1 Yoh 2:15-16).

        Pandangan Gereja tentang Dunia berubah setelah Konsili Vatikan II : Dunia dilihat sebagai seluruh keluarga manusia dengan segala yang ada disekelilingnya. Dunia menjadi pantas berlangsungnya sejarah umat manusia, dunia ditandai oleh usaha-usaha manusia dengan segala kekalahan dan kemenangannya. Dunia dipelihara oleh cinta kasih Tuhan. Dunia yang telah jatuh ke dalam dosa telah dimerdekakan oleh Kristus yang telah di salibkan dan bangkit pula untuk menghancurkan kekuasaan setan agar dunia dapat kembali sesuai rencana Allah dan dapat mencapai kesempurnaan (GS art. 2).

2. Ajaran Gereja tentang Gereja sebagai Persekutuan yang Terbuka

Gereja, yang diutus oleh Kristus untuk memperlihatkan dan menyalurkan cintakasih Allah kepada semua orang dan segala bangsa, menyadari bahwa karya misioner yang harus dilaksanakannya memang masih amat berat. Sebab masih ada dua miliar manusia, yang jumlahnya makin bertambah, dan yang berdasarkan hubungan-hubungan hidup budaya yang tetap, berdasarkan tradisi-tradisi keagamaan yang kuno, berdasarkan pelbagai ikatan kepentingan-kepentingan sosial yang kuat, terhimpun menjadi golongan-golongan tertentu yang besar, yang belum atau hampir tidak mendengar Warta Injil. Di kalangan mereka ada yang menganut salah satu di antara agama-agama besar, tetapi ada juga yang tetap asing terhadap pengertian akan Allah sendiri, ada pula yang jelas-jelas mengingkari adanya Allah, bahkan ada kalanya menentangnya. Untuk dapat menyajikan kepada semua orang misteri keselamatan serta kehidupan yang disediakan oleh Allah, Gereja harus memasuki golongan-golongan itu dengan gerak yang sama seperti Kristus sendiri, ketika Ia dalam penjelmaan-Nya mengikatkan diri pada keadaan-keadaan sosial dan budaya tertentu, pada situasi orang-orang yang sehari-harian dijumpai-Nya. (AG art.10). 

DAFTAR PUSTAKA :  

KWI.2017. Pendidikan Agama Katolik dan Budi Pekerti Diutus sebagai Murid Yesus untuk SMA Kelas XI. Yogyakarta: Kanisius. 

Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.2017. Pendidikan Agama Katolik dan Budi Pekerti SMA/SMK Kelas XI. Jakarta: PT. Gramedia.

KWI. 2004. Dokumen Konsili Vatikan II. Jakarta: Obor.

https://www.katolisitas.org/unit/apakah-arti-gereja/

 

Share:

Read More